من قصائد عبدالغنى النابلسى

ظهرت ذاتي لذاتي

ظهرت ذاتي لذاتي فس صفات من صفاتي
وبدت في النفس نفس سكنت في حركات
كنت كالقشر عليها وهي كاللب المواتي
والذي أبديه عنها هو نعتي وسماتي
عينها غابت ولكن حضرت باللحظات
وغدت تكشف عني لي بها عن ظلماتي
وتبدت شمسها من فوق سبع الطبقات
فأنارت أرض قلبي وبها ضاءت جهاتي
وأنا الحادث ماض وأنا الدائم آت
وهو أمر واحد واثنان بعد الالتفات
فتنحوا عن طريقي يا نفوسا جاهلات
واحذروا أن تدخلوا في طرقاتي الضيقات
وابحثوا عنكم وخلوا البحث عن أوصاف ذاتي
أنا الأروح أمر فوق كل الكائنات
أنا الأمحض نور فائض باللمحات
أنا الأسر عرش وأنا ماء الحياة
وأنا المعروف في السبع الطباق العاليات
وأنا فوق إشاراتي وكل الشطحات
ومعاني الكون دوني وهي من أدنى هباتي
كيف لا والنفس مني ذهبت في الذاهبات
وبدا الحق مكاني يتجلى بصفاتي
والذي يعرف ربي عارف بي وبذاتي
والذي يجهله يجهلمني بالغفلات
يا اخلاءي رويدا كم بتعويج قناتي
ظنكم أعدم نوري عندكم ذا اللمعات
كلما لمتم شربنا كم كؤوس صافيات
وعلمنا كم دنان الباقيات الصالحات
وجهلتم ما لديكم كحمير سارحات
عندكم ما وأنتم قد عطشتم للممات
هيئوا الأكباد منكم في غد للحسرات واستعدوا لسؤال عن جميع السيئات
ليت منكم لو شربتم ما حويتم يا سقاتي
مخرج الأفلاك أضحى بحروف الجسم يأتي
عن لسان الملأ الأعلى وهاتيك الذوات
ومعاني الروح تتلى في المسا والغدوات
وكلام الله برق خصنا بالومضات
وسمعنا وتر الوتر بأيدي الغانيات
ودفوف الحق من نقرتها زالت سناتي
ومزامير المعاني أطربت بالنغمات
وحلا رقصي مع الأرواح تلك الراقصات
ثم باءاتي جميعا دخلت في ألفاتي
وانقضى صحوي وقد عمت ببحر السكرات
غرست في أرضه باللطف منه شجراتي
وهو بزري وهو أيضا ظاهرا من ثمراتي
وانثنت أغصاننا من أمره بالنسمات
في ربا أوج التجلي ورفيع الحضرات
يا شذا عرف غراسي فاح يا طيب نباتي
والسوى في كل حزن وأنا في النزهات
والذي عندي مني غير ما عند عداتي
هم يروني في شتات مثل ما هم في شتات
وانطوى عنهم خصوصي انتفى عنهم ثباتي
وانجلت شمس وهم بالجسم خلف الهضبات
فاح مسكي وزكام عندهم عن نفحاتي
وأنا في محض إيقان وهم في الشبهات
وعلى الجملة فيهم قد أجيبت دعواتي
وأصيبوا برزايا هي إحدى السطوات

أنا صاحب الأمر الإلهي


أنا صاحب الأمر الإلهي أنا آمر أبدا وناهي
أناذ والعيون وذو الوجو ه وذو والنفوس بلا تناهي
أنا ذلك الفرد الذي أدرى فهل أحد يباهى
أنا درة البحر المحي ط بما يحيط من المياه
أنا كوكب الفلك الذي خضعت له شم الجباه
وأنا الذي جرّدت ذا تي عن ثياب الاشتباه
وأنا الذلول الصعب وال معدود في أدهى الدواهي
وأنا القديم الحادث ال داني البعيد ولا مضاهي
حي ميتم والأسي ر المطلق العي المباهي
وكذا أنا الموجود وال معدوم يا ذا الانتباه
وأنا الحقير المستها ن أنا رفيع على وجاه
وأنا التراب وأنني نور بأفق الغيب زاهي
أنا قادر أنا عاجز وأنا قوي بل وواهي
أنا جاهل لا علم لي أنا من بعلمي لي يضاهي
أنا لست أعرف من أنا أنا عراف بي لست لاهي
أنا لست حيواناً ولا إنسا ولا جنا يلاهي
أنا لست شيطاناً ولا ملكاً عصمت من المناهي
أنا لست يقظاناً ولا أنا غافل عني وساهي
أنا ليس تلهيني الملا هي بل أنا ألهي الملاهي
وحقيقتي حار الورى فيها ولا يدرون ما هي
سل نغمة الطنبور عن أمري الذي في تلك باهي
وسل الدنان وسل كؤو س الراح والغيد اللواهي
وسل المدامة والند يم ومجلساً للأنس شاهي
واسمع على طور الفنا إني أنا واعص النواهي

كلام أهل الله في

كلام أهل الله في دين الهدى نفع العباد
حقائق لها إلى شريعة الحق استناد
علم إشارة فلا لفظ ولا معنى يراد
سر خفي خارج من الفؤاد لفؤاد
وظاهر لذي اعتقاد باطن عن ذي انتقاد ...
فآمنوا به وسلموه يا أهل العناد
فهو المجرد اللطيف عن كثائف المراد

يا من يحب حبيبه


يا من يحب حبيبه أترك جميع العيوب
واقدم بنفس منيبه واشرب بألطف كوب
تلقى الأمور العجيبة في الحب للمحبوب
ولا تخف شر غيبه من جاهل محجوب
روى الثقات غريبه للديلمي المرغوب
في ذي المعاني النسيبة فردوسه المطلوب
قد قال من بث طيبه طه شفاء القلوب
العشق من غير ريبه كفارة للذنوب

أنا كلي منك إنعام وجود

أنا كلي منك إنعام وجود صور تبدو وتخفى ووجود
هذه جملة أمر واحد لا سواه عند غيب وشهود
تارة يبدو ويخفى تارة وهو إطلاق لدينا وقيود
أيها الساري إليه وبه يقطع البيدا على ظهر قعود
فرغ القلب له من غيره واجتليه بركوع وسجود
وتأمله به واسكن به في حمى عزته بين الوفود
عطفت سلمى على حلتها وهي منها سدلت فوق النهود
ليتها ترفع عنا طرفها لنرى الخال الذي فوق الخدود
وهو خال أسود وهو أنا في سنا طلعتها يشجى الأسود
كم به أصمت وكم أردت فتى بوجوه عنده بيض وسود
وهو وجه واحد صبغته حكمها النافذ من غير نفود
لا تدع يا شوق مني أثرا للتي سرت بها سير الجدود
شكرها شكري وحمدي حمدها وبها منها قيامي والقعود
ثمد الماء سقتنا وروت وهدتنا لم تقل أما ثمود
وبأرض الحجر لم تحجر على أمرها فينا فكنا قوم هود
دأبنا حفظ المواثيق التي هي منا أخذتها والعهود
وهي فينا عن حدود خرجت نحن فيها ما خرجنا عن حدود
قيدتنا بهدى أحكامها وهي عنا انطلقت ليست تعود
ما لنا عنها غناء أبدا هل يقوم الظل من غير عمود

ردّني الله له ردّا جميلا

ردّني الله له ردّا جميلا فهو ربي لا أرى عنه بديلا
أنا مشغول به في كل ما أنا مشغول به شغلا طويلا
ولهذا لا تراني أرعوى من سواه أبدا قالا وقليلا
لي بأكناف الحمى قلب شجي لم يطق عنه وإن شط الرحيلا
ومطايا فكرتي طول الدجى تقطع البيد له ميلا فميلا
يا أخلائي وهذا جسدي لم يزل بالشام مطروحا عليلا
لكن الصحة في القلب وإن بطل الصبر وأضحى مستحيلا

إنني كن وإنني فيكون


إنني كن وإنني فيكون واحد وهو ظاهر بشئون
كن وجودا وغيره عدم عنه كنى بقوله فيكون
وجهه كن وهالك أبدا ما سواه فحقق المضمون
واشهد لحقا في سواه به وهو غيب عن كل ما يعنون
أمره واحد به كثرت صور الخلق وهي ذات فنون
فاجمع الكل بالشهود وإن شئت فرّق ولا تكن مفتون
قل بطون له الظهور بنا وظهور لنا بذاك بطون
أن تكن فينا فقل هو لا غيره في كتابه المكنون
ربنا الله لا سواه هنا وهو عين قديمة وعيون
حادثات به له ظهرت وهو حق وكلهنّ ظنون
فاعقل الشان وهو نفسك مع كل شيء فليس ذاك جنون
وامنح الصادقين عملك لا تخف شيئا فتمنع الماعون
كل من يكتم الذي هو في محكم الذكر إنه ملعون

إنني جمع وفرق


إنني جمع وفرق إنني أمر وخلق
إنني عال ودون إنني فتق ورتق
إنني خير وشر إنن كذب وصدق
إنني علم وجهل وثبوت بل ومحق
وأنا الشمس وللشم س أنا غرب وشرق
وتباهى بي زماني وتسامت بي دمشق
وعلى أهل زماني كلهم سرّى يدق
إن حقي باطل بل باطلي عندي حق
وتأمل إنني عن نور ذاك الغيب برق
ولحسادي مني دائما قتل وحرق
وأنا السيف الذي لا ينتضى إلا يشق
يا مرادي حين قلت ويا جلّ قصدي حين لم أقل
دع ضفادع أرضنا في أجن الماء تنق
خذ أمانا من قلاك لنا إننا منه على وجل
وكلاب الحق قد أو جعلها الليث المشق
ثم كن فيما يكون كما كنت في أيامك الأول
فتسلت بنباح غيره لا تستحق
ذا التجافي كم أكابده آه قلت في الهوى حيلي
وعلى الجملة ما ث م سوى الحق محق
والذي أهواه ومشتمل من ملاح الكون في حلل
وسرت من نحو كاظمة نسمة فيها انمحى طللي
وبروق الحيّ لامعة حان لما أومضت أجلي
هذه الأكوان أجمعها شمة من وردة الأزل
عطرتني عند ما نفحت ما أنا عنها بمشتغل
طيب أثواب المليح بدا فائحا من جانب الكلل
وثغور الزهر قد بسمت من روابي أشرف الرسل
يا عذولاً لا مني سفها أنا لا أصغي إلى العذل
قلبي المضنى حليف جوى عن هوى الغزلانلم يحل
مغرم صب بذي عظم جل عن علمي وعن عملي
ماله في الخلق من شبه ماله في الأمر من مثل

لما تجلي حبيبي


لما تجلي حبيبي لي كان مسكي وطيبي
والوجه منه سباني بكل حسن غريب


***************************


يا من ظهرت بنوره الأكوان

يا من ظهرت بنوره الأكوان أنت الظاهر
حتى كانوا مع أنهم ما كانوا أمر باهر
في الغيبة والحضور لا إنسان غير القاهر
هذا شأن يبدو ويخفي شان غر ماهر

غلب الهوى واستحوذ استحواذا


غلب الهوى واستحوذ استحواذا فمن الذي نلجأ إليه عياذا
في طلعة شمسية قمرية بجمالها صارا لجميع جذاذا ...
يا هيكلا ظهرت غيوب شؤونه فينا فكان لكلنا أخاذا
وجه تبرقع بالمحاسن والبها فعنت له كل الوجوه لذاذا
وتمتعت أرواحنا بهلاكها فيه ولاذت بالفناء لياذا
ونراه أقرب من نراه ولا نرى شيا سواه ومن سواه أعاذا
فهو الذي لجمال طلعته يرى وقلوبنا وعيوننا تتحاذى
إن الوجود يرى الوجود كما به عدم يرى عدما له جباذا
وممنع بالعز عنه عقولنا معقولة لا تقتضيه تنفاذا
وقلوبنا في بحر عشقته هوت تبغي اللقا لا تعرف الانقاذا
نزل النقا فاشتاقه أهل النقا أو هل ترى بعد النزول لو اذا
بالأمس كان مناخه بطويلع واليوم صار مخيما بغداذا
لا عار إن خلع العذار محبه في حبه ولجا إليه ولاذا
ظهرت ملاحته بديباج الورى فينا وقد لبس اللطافة لاذا
وأقول زيدا قد رأيت وخالدا لا ذاك في بصري رأيت ولا ذا
ورآه في زيد بن حارثة هنا طه النبي وحب فيه معاذا
وبيوسف الصديق شاهد وجهه يعقوب حين له هواه آذى
وصفاتنا ظهرت لنا بصفاته ورأى الجنيد به الورى ممشاذا
أما هواه فإنه هو ملتي وعليه كنت أعاهد الأستاذا
عجبي له وهو الكثير أضلنا والواحد الهادي لنا استنقاذا
يشقى ويسعد بالذي أشقى به فتراه لاح صواعقا ورذاذا
بالله يا لحظاته لا تجرحي قلبي فإن بسهمك الفولاذا
ولأنت يا خمر الرضاب محوتنا سكرا وريحك لم يزل نباذا
من لي بمشهود المحاسن غاب لام العذول على هواه وهاذى
هو حاضر لكن بغير إشارة فإذا جهلت تقول عنه هذا
عشاقه بعيونه مفتونة وقلوبهم صارت به أفلاذا
ويظل يهجرهم ويكثر صده عنهم وما أحد يقول لماذا
ويرونه حسنا وفي أفعاله لطفا وفي تعذيبه استلذاذا
وبهم تجمعت القبائل في الهوى وعلى البعاد تفرقوا أفخاذا
يأتي النسيم لهم بأخبار الحمى للمسك فاوح في الهبوب وشاذى
وتهجهم ورقاء فوق أراكة تدني البعيد وتجمع الأفذاذا

ربما يكذب حسادي عليّ




ربما يكذب حسادي عليّ بكلام السوء منسوبا إليّ
فيدسون نظاما منهم في نظامي ويحيلون عليّ
أو يدسون بنثري نثرهم ذلك الكفر ويلقون لديّ
وأنا ما قلت شيئا خالف ال شرع شرع المصطفى نسل قصيّ
لا ولا أقبله إن سمعت ذاك إذ ناي ولو من أبويّ
غاية الأمر لنا في حالنا كلمات ظهرت من شفتيّ
خصنا فيه تجلى ربنا نحن ندريها بذوق يا أخيّ
لم تخالف شرع طه المصطفى عند من بالله موجود وحيّ
وذوو الغفلة لا تفهمها أبدا بعد اللتيا واللتيّ
فاتركوها يا أخلائي لنا ربما عنكم طواها الله طيّ
إنما نحن وأنتم خلقه وهو مولى في يديه كل شيّ
وكلام واحد يفهم من لفظه رشد كما يفهم غيّ
وانظروا القرآن حق كله فهمت منه أناس فهم عيّ
وبذاك الفهم فيه اختلفوا فرقا شتى وما فازوا بريّ
وكلام الله لا يشبهه من كلام الناس شيء يا بنيّ
مع هذا فهموا منه الخطا ولهم قطع به من غير ليّ
ويضلّ الله قف قال به وبه يهدي كثيرا فلتهيّ
وكلام العارفين المختفي منه ما ينكره القلب العميّ
وحدة الحق التي قد حققت كل شيء وبها الشيء ليس شيّ
كل من قد قال عن شيء إذا أشرق النور عليه الضويّ
إنه نور فقد أخطأ ما هو نور بل منير وهو فيّ
ظلمة تبدو وتخفى بالذي خلفها وهو الوجود الحق حيّ
فانظروا واعتبروا ما قلته إنه غاية شيءّ في يديّ

صل يا رب وسلم


صل يا رب وسلم لي على المختار طه
من له كنت تكلم ليلة الإسرا شفاها
فضله لا زال يشهر بين غر ولبيب
كل شيء عقد جوهر حلية الحسن المهيب


***********************
منبع الأنوار

منبع الأنوار مجمع الأسرار ساكن في الدار دار قلب الفاقد الواجد
جنة في نار بهجة الأبصار من رآها حار نبهت عين الفتى الراقد
يا لقومي طار من يد الأفكار بلبل الأسحار وعلى كل السوى حاقد
هذه الآثار كلها أطوار للذي يختار قرب هذا الصادق الناقد

ملك يملأ الوجود



ملك يملأ الوجود ثلثه لاح للعيان
يا مولاي يا مولاي
ثم ثلثاه بالشهود أوضح الكشف والبيان
يا مولاي يا مولاي
مفرد منه لي يجود بالعطايا والامتنان
يا مولاي يا مولاي
جاءني والورى رقود يمنح الوصل والأمان
يا مولاي يا مولاي
دور

هات حدّث أيا نديم عن سنا طلعة الحبيب
يا مولاي يا مولاي
وأدرك خمرنا القديم كأسها يكسر اللبيب
يا مولاي يا مولاي
ذاب في حانها الكليم وبها عبدها منيب
يا مولاي يا مولاي
إنني حافظ العهود في هوى الأوجه الحسان
يا مولاي يا مولاي
دور

صل رب على الرسول بالتحيات والسلام
يا مولاي يا مولاي
خير من خص بالوصول وحبي أشرف المقام
يا مولاي يا مولاي
فيه عبد الغني يقول رائق الشعر والنظام
يا مولاي يا مولاي
مظهرا صنعة الجدود في الورى سادة الزمان
يا مولاي يا مولاي

إن الفقير هو الغني بربه


إن الفقير هو الغني بربه وكذا الغني هو الفقير البائس
وانظر إلى وصف الغني وكونه وصف الفقير فما المحقق آيس
فإذا عرفت لمن يؤثر منك في كل الشؤون فإنك المترائس
وبدت هنا حلل المراتب كلها وتبخترت فيها لديك عرائس
وانظر إلى السكين في يد قاطع تنزاح عنك من الظنون دسائس


****************************

يا غني عبدك



يا غني عبدك دائما صلى للذي عندك في العلا جلا
وهو طه نال جاها يتباهى بعطا الجبار

ظهر الوجود من العدم


ظهر الوجود من العدم وبدا الحدوث من القدم
وتفصلت أسماء من بالوجه أجمل والقدم
وانهدّ ما بنت العقو ل من المعاني وانهدم
وتبدّل الشخص الذي قد كان من لحم ودم
وقد استحال جميعه نورا فأوقع في الندم
وتداخل المخدوم في وصف المحاسن والخدم
وتقاصر القصر المشيد وبار بئر وارتدم

وجودي جلّ عن جسمي

وجودي جلّ عن جسمي وعن روحي وعن عقلي
وعن شرّعي وتكليفي وعن حكمي وعن نقلي
وأمري مطلق حتى عن الإطلاق يستعلي
وعن ذات وعن وصف وعن بعض وعن كل
ولاحب إلا حبها عند عاشق لها في سواها كذبه لم يزل صدقا
وجود بها قامت مراتب ذاته لأسمائه بالأمر دافقة دفقا
تنزه نع تلك المراتب كلها فسحقا لعبد ليس يعرفه سحقا

صح قولي إن السماع دواء


صح قولي إن السماع دواء لجميع الأمراض فيه شفاء
لكن النفع عند أصحاب ذوق وطباع سليمة لا جفاء
ينشط المرء من عقال إذا ما صرخ الناي حيث راق الغناء
فاستمع يا نديم إن كنت مثلي مطلق الحال ليس فيه خفاء
وتنصت للدف والعود لما يتوالى عليهما الإطراء
والذي يلتهي بذلك غرّ ليس يدري ما ذلك الإيحاء
هو سرّ يبدو من الغيب جهر لقلوب الرجال فيه انتشاء
يسكر العقل بالذي منه يبدو فتفيض العلوم والأنباء
إن علم الإله يملأ قلبا فارغا عنه زالت الأشياء
وهو قلب للعرافين صحيح صقلته عناية واهتداء
ملأ الله منه كل البرايا والبرايا قد عمهنّ الفناء
عدم كله وربي وجود هم له العرش فوقه الاستواء
يتجلى بنا ونحن شهود باطل نحن كلنا وانمحاء
لكن لقدرةا القديمة أبدت لانتقاء لنا وفيها البقاء
منه طفل ورحمة شملتنا وعطاء ورأفة واعتناء
دار كاس السماع منه علينا فيه للكشف والتجلي احتواء
فإذا دندن الرباب أجابت نغمة الدف فاستقر العناء
وصريخ النايات قد شاكلتها نقرات للطبل فيها الهناء
قم تأمل وزد بربك علما ماله في علومهم إكفاء
كل علم مما سوى الله جهل فتنت في الورى به الجهلاء
غير علم الإله ما هو علم إنما الظنّ ذاك والادّعاء
ولهذا ترى التكبر فيمن علمه الكون وهو شيء هباء
والذي يعرف الإله تراه دام فيه تواضع وانحناء
حاصل الأمر كله ليس غير ال علم بالله أهله العلماء
هكذا جاءنا الكتاب وجاءت سنة المصطفى وتم الوفاء

أخ لي بطهر الغيب أرعى وداده

أخ لي بطهر الغيب أرعى وداده ويرعى ودادي يا رعى الله من يرعى
أهيم به في الحب وهو يهيم بي فيا خيبة الواشي إذا رام أن يسعى
ولما حسا قلبي من الكأس حسوة

*********************

أحبابي يا أحبابي


أحبابي يا أحبابي فلازموا في الباب
ولا تقولوا من لها فأنتمو كفو لها

يا مشتغلاً بكامل الإيمان


يا مشتغلاً بكامل الإيمان تسبيحك لم يخرج عن الإمكان
فأعبده فقد رضى منك بذا العارف قال قبلنا سبحاني


****************************

كل قول على العقول يشق


كل قول على العقول يشق ليس جمعا وإنما هو فرق
والقاب والقوس في التداني وزينة الله في التجلي
والذي من ورا العقول فجمع هو بالقلب ليس يبديه نطق
ظهرت عنه به لديه وقلت يا صاحبي وخلي
وحدة أطلقت عليه تعالى في ثلاث من الكلام تدق
وفيه أطلقت بعد حبسي وفك قيدي به وغلي
هو حق وباطل ما سواه من جميع الأكوان غرب وشرق
ووجود غيره عدم لا يقتضي غير ذا ولا يستحق
إرادة للخصوص أعطت وقدرة أعطت التدلي
وعن بواقي الصفات مدّت حقيقتي كامتداد ظلي
وهو نور بدت به ظلمات هنّ سحق جميعهنّ ومحق
إذا بدا نوره فماذا وإن خفي نوره فمن لي
هكذا عنه في الكتاب يكنى وبهذا لعارف الله سبق
إن لم يكن وابل فمنه قنعت يوم اللقا بطل
إن يشأ عنه قال وحدة حق أو يشأ وحدة الوجود تحق
أو يشأ قال وحدة النور عنه كلمات ما هنّ للدين خرق
يا ويح صب عليه مضنى يذوب في مشهد التملي
سرى جلدب إليه بال وجلد فيه مضمحل
وحدة الحق حققت كل شيء فجميع الأشياء بالحق حق
رآه في كل ما رآه فلم يقل بعده لعلي
وكذا وحدة الوجود بها قد وجد الكل فهي للكل حق
له رامغ بمن تجلى به وما عنده تسلى
وسعت قال رحمتي كل شيء فتأمل ماذا يقول المحق
وحدة النور للجميع أنارت فجميع الأشياء بالنور صدق
بشعب وادي النقا غزال نفوره كان أصل ذلي
وغصن انب سبى فؤادي بلين عطف وحسن دل
هذه هذه الثلاثة أمر واحد وهو بالتقادير برق
يا قمرا طالعا علينا بوجهه المشرق المطل
قدراً قل مقدرا أمره كا ن كما قال والعوالم رق
وظلمة الكون قد تولت والسرّ في ذلك التولي

العين واحدة والحكم مختلف


العين واحدة والحكم مختلف فمنه مفترق بل منه مؤتلف
هي الحوادث لا عين لها أبدا قديمها درّها والحادث الصدف
إياك تفهم من قولي الحلول بها لأن قولي رموز صاغها السلف
وأنت تجهل علما نحن نورده من بحر حق عليه الناس ما وقفوا
فقف علينا وسلم بالأمور لنا فإن عارفنا بالغيب معترف
الله كبرأ لا شيء يشابهه وكل حروف عن الإدراك منحرف
ظهورنا عنه بالتقدير من عدم هو الظهور له في كل ما نصف
لأنه الغيب غيب الغيب من يره يرى الحوادث تبدو عنه لا تقف
وبدا لهم صور فخصوا بعضه بالترك منه وبعضه لم يتركوا
وبقى عليهم حكم موطنهم بما هو مقتضاه لهم بجهل يملك
ولذلك الدنيا غدت ملعونة إلا الذي استثني وهاج المعرك
وأتاك من آياته ألوانكم والألسن اللاتي غدت تتحرك
وجميعها صور وتلك كثيرة وبها اختلاف زائد لا يدرك
والله مولانا محيط قد أتى لك من وراء الكل وجه يهتك
بل ذاك قرآن مجيد جاء في لوح هو المحفوظ عمن يشرك

أنت قيد الوجود إن غبت غابا


أنت قيد الوجود إن غبت غابا وإذا ما حضرت كنت حجابا
وكذا الكائنات علوا وسفلا هو منهن لابس أثوابا
كل ذا باعتبار نفسك أما هو في ذاته فجل مهابا
واحد مطلق عن القيد بل عن قيد إطلاقه يلوح اقترابا
وهو في بيت عزة وجلال لست تلقى إليه غيرك بابا
قف على بابه وتأدب بخشوع وقبل الأعتابا كن بلا أنت تكشف الحجب عنه ويريك الذي أرى الأنجابا
وجهه النور ظاهر بك لكن عنه أبدى عليك منه نقابا يا نديمي خذ المدامة مني إنني قد أدرت هذا الشرابا
وبسطت البساط في دار قومي وملأت الكؤوس والأكوابا
وكنست الكنائس السود مما كان فيها حتى البياض أجابا
وإستحالت إلى الأصول فروع أحكمتها يد الفناء انقلابا
فوجودي هو الوجود الحقيقي والتصاوير فيه كانت خضابا
إن علمي علم اليقين بأني كنت سعدى وزينب والربابا
كنت ليلى أنا ومجنون ليلى والمحبين قبل والأحبابا
وأنا الآن كل ما هو باد وسأبدو حبائبا وصحابا
مثل فعل الحرباء يصبغ منها كل لون به تلوح الإهابا
وهي في أي صبغة هي فيها ذاتها لا تزال والألقابا
كل شيء نطق الوجود حروف عاليات تحير الألبابا
قلم إن بحثت عنه ولوح باعتبار ولقبوه الكتابا
وهي عين ترى وتدرك أبدت ما سواها الجفون والأهدابا
شمس ذات لها الأشعة أسماء عليها الجميع كان سحابا
تتجلى بنا فنظر عنها مثل ما يظهر البقاع السرابا
لكن العر بالحقائق لا يعرف شيئا فيحسب الشهد صابا
ويظن الوجود قسمين هذا خطأ منه لا يكون صوابا
ويزيد الشرك الخفي عليه كلما غاير الشراب الحبابا
والكلام المجاز عين الحقيقي وترى في معناهما استغرابا
لكن المنكر الجهول غبي ومحب السوى له يتغابى
والذي يفهم الأمور تراه جامعا فارقا عصيا مجابا
هذه ملة بها الله أدنى منه أهل الكمال والأقطابا
لم يوفق لها الإله سوى من خر نجما على الجهول شهابا
حافظا لم يزل عهود التصابي في شهود الوجود والآدابا
فعليه السلام ما حن قلب نحو أحبابه وزاد التهابا
وبسعدى رأى العذاب نعيما حين وافته والنعيم عذابا

إن كنت لم ترض عن النفس


إن كنت لم ترض عن النفس فأنت من نوعي ومن جنسي
فإن نفسي لا ترى نفسها إلا على خبث وفي رجس
صفاتها مذمومة كلها وهي من الطاعات بالعكس
من أجل هذا هي في الجهل لم تبرح وفي غي وفي لبس
لكن لها روح مطهرة تصبح في خير كما تمسي
من أمر ربي كلها طاعة لأمره بالعقل والحس
شريفة تنبىء أوصافها عن حسن أصل طيب الغرس
فالروح في الرفع والنفس في سفالة تبقى إلى الرمس
كاللب والقشر أو الشمس مع شعاعها فانظر إلى الشمس
والعبد منسوب لذا أو لذا في نشأة الإطلاق والحبس
فتارة تغلب ذات العلى فينعم المغلوب بالأنس
ويظهر المخفي عنها بها لها فيبدو العرش والكرسي
وتارة تغلب تلك التي بجهلها في الوهم والهجس
فيصبح المغلوب في وحشة من أمره وهو بها مكسي
طورا وطورا وهو دأب الذي كماله الناشي على الأس
وراثة علمية حققت عمن لحرف الكون كالطرس

لمن اشتكى ما بي وما بي هو الله


لمن اشتكى ما بي وما بي هو الله ولا حاكم في الكون إلا هو الله
وما الكون إلا الله والمشتكى له ومن يشتكي بل كل شكوى هي الله
وما الله إلا غيبهم كلهم بدا بهم منه والمفعول والفاعل الله
تعالى وجلّ الله عن كل حادث وما الله إلا الغيب ذاك هو الله
كما قال في القرآن وهو كلامه لدينا وأنا مع لدينا هو الله
هو الأول الله هو الآخر الله هو الظاهر الله هو الباطن الله
وقرآننا الله الذي هو منزل بجبريل وهو الله نور هو الله
على القلب وهو الله قلب محمد هو الله والأحكام فيه هي الله
وهذا هو الله المسمى بجنة سمواته والأرض جمعا هي الله
وأمّا أولوا الإنكار فالكل عندهم يسمونها الأشياء ليست هي الله
وما الله إلا عندهم ذلك الذي له صورة في عقلهم أنها الله
وكل الذي في العقل والحس عندهم فهاتيك غير الله ليست هي الله
هي النار بالأغيار في القلب أوقدت جهنم يصلاها وموقدها الله
وما ثم الأجنة وجهنم فجنتنا الله التي قل هو الله
كما نارهم أغياره أوقدت لهم فيصلونها والحاكم العادل الله
فإن شئت كن في جنة أو جهنم فسوف ترى ما قلت عنه هو الله
وتنمحق الأغيار عنك لأنها هي الباطل الموهوم يمحقه الله
وما الحق إلا الله والكل باطل كما جاء في القرآن والقادر الله
أخي لمتى هذا الغرور بباطل تنبه فموت الجهل ذاك هو الله
هو الكل بل لا كل والكل هالك وفان وهذا كل هذا هو الله

خاني في محبة المحبوب


خاني في محبة المحبوب فهي عندي نهاية المطلوب
وتباعد يا جاهلا يا خبيثا عن طريقي وعد عن أسلوبي
بك لو قد أراد ربك خيرا قلت مما عملت يا نفس توبي
لكن الله قد أضلك جهلا بالمقام المعظم المرغوب
إن تكن قد أعبت ما أنا فيه ثم أصبحت منكرا مشروبي
أنت في الكفر حيث تجعل عيبا ليس من كان فيه بالمعيوب
وعلى الله منكر والنبيين بما قد عدته في الذنوب
فإله الورى له محبوب واسمه المصطفى شفاء القلوب
وكذاك الرسول من جاء يدعونا بحق للفرض والمندوب
كان محبوبه ابن حارثة زيدا تبناه فهو كالمنسوب
ولموسى فتاه يوشع محبوب وقد جل عن جميع العيوب ...
وابن يعقوب وهو يوسف حسن كان محبوب ذي التقى يعقوب
ثم داود كان بالحسن مغرى وسقى بالجمال ألطف كوب
ظن داود أنما قد فتناه كما قال عالم بالغيوب
وكثير من أمة الخير كانوا بهوى الحسن في فؤاد طروب
ولنا أسوة بهم عن عفاف وتقى واستقامة ورسوب
فإذا ما رميتنا بقبيح أو ليس الجميع بالمكتوب
طبعنا الحب ليس ينفك هنا بأباطيل جاهل محجوب
لكن الله حسبنا فهو كافينا على كل ذي افتراء كذوب

صلي على طه الرسول

صلي على طه الرسول ربي وسلم ذو الجلال
والآل والأصحاب من هم خير أصحاب وآل
ما راق من عبد الغني نظم المدائح للرجال
واهتاجه الصوت الرخيم وهاجه الصوت اللجب
وإذا سألتك حاجتي يا سيدي لي فاستجب
************************

وصلى ربنا الهادي


وصلى ربنا الهادي على طه النبي الهادي
ومن عبد الغني ولهان فيه حافظ العهد

يا من عن الباب لا يرد


يا من عن الباب لا يرد ...
كيف عن الله فيك صد ...
فانظر كما أنت مستعد ...
مظاهر الحق لا تعد والحق فيها فلا يحد
إن رمت أن لا يكون كرب ...
ولم يزل في الفؤاد قرب ...
كن عارفا والفناء شرب ...
إن بطن العبد فهو رب وإن بدا الرب فهو عبد
ذب في التجلي ذاتا ووصفا ...
وكن من الروح فيه أصفى ...
وإن ترم تعرف المصفى ...
فظاهر لا يكاد يخفى وباطن لا يكاد يبدو

إن روحي بجسمها مصبوغة

إن روحي بجسمها مصبوغة وهي في قالب به مفروغه
كل جسم كذاك صبغة روح عند تحقيق ذي الكمال بلوغه
يا لغيب محقق وهو حق ليس عنه لعاقل زيغوغه
عرفته العقول وهو خفي حيث صارت بحكمه ممضوغه
لكن الكشف لا يكون إذا لم يألف العقل عن سواه فروغه
وإذا لم يجد من الكون أصلا كل فرع منه أسال صموغه
دمغت حجة الإله علينا فغدت كل حجة مدموغه
حيث مصنوعة به هي كانت وهي مخلوقة لنا ومصوغه
يطلع العقل إن أراد على ما شاء أو شاء كف عنه بزوغه
ليس إلا التسليم للعقل يبقى سببا للنجاة فاترك هبوغه
تعس الكلب ما على الله حكم لمتى في الشكوك يبدي ولوغه
إنما الحكم منه في كل شيء وجميع الأشيا به ملدوغه

دع جمال الوجه يظهر


دع جمال الوجه يظهر لا تغطي يا حبيبي
طول ليلي فيك أسهر زاد شوقي ونحيبي
هكذا المحبوب يقهر بالجفا قلب الكئيب
كل شيء عقد جوهر حلية الحسن المهيب

قل لعباد الخيال

قل لعباد الخيال كم قيام في الخيال
تعبدون الله معقو لا عليه العقل والي
وهو معقول بمعنى خاطر فيكم ببال
عندكم حصلتموه ببراهين طوال
هي في علم كلام عمدة بين الرجال
جادل الماضون فيه مع أهل الاعتزال
صنفوه بخصام في المعاني وجدال
وخيالات فهوم وتماثيل المثال
وتصاوير وفكر وبقيل وبقال
وهو لولا فيه سمع ياته محض ضلال
أصله العقل ومعقو لاته مثل العقال
أيها الأقوام كفوا عقلكم عن رب عالي
ويحكم كم قد عبدتم ولد العقل المزال
وشهدتم أنه الله بزور وتغالي

ويحكم ما ولد العقل لرب متعالي

وهو لم يولد كما قا ل بنص متلالي
كيفما شئتم عرفتم ربكم مولى الموالي
ويح إنسان يناجي صورة ذات انفعال
يعبد الله الذي في عقله ولا يبالي
وإذا قيل له رب ك باد في الجبال
وبأرض وسماء ورياض وظلال
وبناس وبجنّ وبإملاك وعجال
وبكل الخلق في الأي ام طرّا والليالي
كل هذا فعل رب قد تجلى ذي جلال
ظاهر بالفعل منه وهو أنواع الفعال
يتجلى بالذي يب ديه في أهل ابتهال
وهو في التنزيه عن مخ لوقه في كل حال
قال مع إنكاره ما قلته يبغى جدالي
يتعالى الله عما قلته يا ابن الحلال
كل هذا هو خلق قلته لي باحتفال
جلّ ربي وتعالى عنه في كل مجال
إنما الله بعقلي ظاهر وبخيالي
وأنا أعرفه من قبل أيام خوالي
ما درى المسكين إن الله يجلي بالمجالي

ظاهر في كل شيء ليس يخفى بانعزال
وهو حق وسواه باطل لمعة آل
قال براهيمإ قد وجهت وجهي في سؤالي

للذي فطر الأر ض بأنواع الفعال
وكذا أصحاب كهف قولهم أقوى المقال
ربنا رب السموا ت العلى السبع الثقال
وكذاك الأنبيا والأولياء أهل الكمال ليا أهل الكمال
كلهم لم يعبدوا بال عقل ربا ذا اتصال
إنما هم عبدوا رب الدراري والهلال

وله شمس الضحى مخلوقة ذات انفعال

خالق كل البرايا عن يمين وشمال
خالق الفوق مع التح ت وما في ذاك صالي
خالق القدّام والخل ف وما في كل كالي
والهوا خالقه كال ترب والماء الزلال
خالق النار وما تح رقه بالإشتعال
ظاهر في كل شيء هالك فيه وبالي
واقرأ القرآن وافهم لا تكن عنه بقالي
واترك العقل لأصحا ب عذاب ونكال
يفهمون الدين منه بشباك وحبال
ليس هذا دين ربي هو من قبح الخصال
دينه الحق تعالى ذو جمال وجلال
وله الأحكام فينا بحرام وحلال
والذي يعرض عن أق والنا بالاشتغال
فهو مشغول بدنيا ه بجاه أو بمال
أو بعشق الهيف المر د وربات الحجال
فهو مفتون وممقو ت ومحروم النوال
ما له حظ من الله ومن طيب الوصال

إنما الطرد له وال بعد تعداد الرمال
كل وقت ما تغنى طائر فوق التلال

إنني غير من أحب وإني

إنني غير من أحب وإني عينه أن فنيت بالكلية
وفنائي بأنني منه فعل بي أشارت صفاته الأزلية
وإذا ما فنيت لم أك شيئا طبق آيات ربنا الأقدسية
وفنائي هو الرجوع لعلم أزليّ في حضرة أبدية
ووجودي الذي ترون وجودي بالكلام القديم حسب القضية
وهو قول الإله كن فيكون ال شيء أي ما يشاؤه في البرية
يا وحيد الوجود مالك ثان غير أنا شؤونك العدمية
لك فينا معية قلت عنها معكم وهي رتبة ألمعية
كيفما شئت كنت بي وبغيري ظاهرا للمشاعر الوهمية
ولك الأمر لا لنا وعلينا منك حكم في كل فعل ونية
وعلى كل حالة نحن فيها لزمتنا أحكامها الشرعية
إن صحونا من سكرة الجمع أمّا إن سكرنا فالسكر غيب الهوية
حالة تعتري ذوي الصدق منا ليس تخفى على النفوس الزكية

نحن قوم متنا وفنينا


نحن قوم متنا وفنينا بتجلي وجوده الحق فينا
وحشرنا إليه عمن سواه ودخلنا جناته خالدينا
قمر لا نضام فيه اجتلاء بينته ذواتنا تبينا
وإذا أظلم الكيان عليه أطلعته الغيوب حينا فحينا
يا أخلاى هذه نفحات من رياض بها إليه أتينا
فلتشموا الأقاح والورد منها والخزامى والآس والياسمينا
حضرات بها الوجود تجلى زينته لمن يرى تزيينا
قد حمدنا السرى بهنّ إليها حيث منها جئنا المقام الأمينا
وهي أمّ الكتاب سبع المثاني نزلت مرتين عقلا ودينا
فرقينا صفاتها درجاتوَتَلونا آياتِها وَقَرَأنا هُنَّ حم والكتاب المُبينا وشربنا تسنيمها الصرف عيناسقط بيت ص
وبدت عندنا معاني معان لمعان بذاتها تبتدينا
علمنا والكتاب والوصف منها وهي ذات وراء ذا لن تبينا
كيف في الكل لن تبين وبانت وهي نور لما يزل مستبينا
واعتباراتها لثلاث ظلام زائل عندها عيانا يقينا
ثلثوها حقيقة لا اعتبارا ثم ضلوا ونحن فيها هدينا
فأعرف الكل هكذا وتحقق تعرف الحق والكفور اللعينا

لا خلق أعظم مثل خلق الآخرة


لا خلق أعظم مثل خلق الآخرة يعطى السعيد بها العلوم الفاخره
وإليه مرجع كل شيء في الورى لا سيما أهل العظام الناخره
ونعيمه وعذابه متنوع أبدا كأمواج البحار الزاخره
والكل في التحقيق أمر واحد كل القوابل تستشم مباخره
والقبضتان هما جمال إلهنا وجلاله ظهرا لنا في الآخرة
والحق في عين الجميع محقق والنفس لاهية بذلك ساخره
والنقر في الناقور يكشف خافيا باللبس أول ما يقول وآخره

إن للإحسان نورا


إن للإحسان نورا يملأ القلب سرورا
وبه الأموات تحيا بعدما زارت قبورا
جنة الدنيا لمن قد شهد الدنيا غرورا
وهو يمن وأمان نافخ مني صورا
أطلعت منه سمواتي شموسا وبدورا
وعروس الخدر تجلى أخذت كلي مهورا
وتجاراتي لديها إن أرادت لن تبورا
نثر الدوح علينا في ربا نجد زهورا
فانتشقنا نسمات وتأملنا النهورا
وجنينا ورد خد وترشفنا الثغورا
أيها الغائب عنا لا تقل بالله زورا
اترك اللوم ودعنا نشرب الحب خمورا
وعلى الحب أعنا إن تجد فينا قصورا
علنا من وجه هذا اللوح أن نمحو سطورا
والتجلي دك مني ومن الأكوان طورا
ليت هذا الأمر لو يدنو من القلب خطورا
والذي ينفر عنا ليته ينفي النفورا
عزة في كبرياء أرخت الكل ستورا
وهو ما زال على ما كان جبارا غفورا
والذي نحن عليه لم نزل فيه حضورا
ولقد أرسل أعواما علينا وشهورا
وأويقات وساعات توالت ودهورا
وعلا عن كل شيء وعن العلو وفورا
إنما الإحسان من إحسانه الوافي أجورا
وبه الأفلاك دارت ساكنات منه دورا
وبه الأملاك قامت تخدم الرب الشكورا
فاجتهد فيه وجاهد وعليه كن صبورا

سيدي النابلسي شيخ شيوخنا رضي الله عنهم
جزاك الله خيرا
اللهم اجمعنا بهم في رحاب الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم

القصائد فيها معانى روحانية وحب الهى واضح جدا

وتدعونا الى التأمل فى كل كلمة لانها تحمل مدلول فلسفى

يحتاج الى تحليل بعقل وروح .شكرا شيخ فراج